Презентация - "Презентация к уроку литературы на тему "Влияние Библии на творчество поэтов XVIII века""

Влияние Библии на творчество
русских поэтов XVIII века:
М.В.Ломоносова, Г.Р.Державина, И.А.Крылова

Введение

Как самостоятельный род с богатейшим будущим русская лирическая
поэзия родилась именно в XVIII веке, и определяющую роль в этом
сыграли стихотворные переложения библейских песнопений,
прежде всего – из Псалтири (или Псалтыри).
Цель исследования – сравнить библейские первоисточники со стихами,
написанными по ним наиболее известными русскими поэтами XVIII века
– М.В.Ломоносовым, Г.Р.Державиным и И.А.Крыловым, –
и выявить христианские воззрения каждого автора.
Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:
- определение значения Псалтыри для становления русской литературы;
- ознакомление со стихами Ломоносова, Державина и Крылова
на религиозную тематику;
- сопоставление стихов указанных поэтов с первоисточниками;
выявление нравственной позиции каждого автора
и сравнение её с позициями других поэтов.

Название этой Ветхозаветной книги
произошло от слова psalterion,
обозначавшего струнный музыкальный
инструмент, под аккомпанемент
которого обычно исполнялись
псалмы – молитвенные песнопения
(для аккомпанемента применялись
и другие струнные инструменты).
По библейскому преданию, большинство
псалмов было сложено Давидом,
царём древнего Израиля.
Псалмы сочиняли и сын Давида
Соломон, и певцы при дворе Давида
– сыны Кореевы Асаф и Эман.
Это происходило примерно
в конце XI – начале Х века
до нашей эры. Псалмы
звучали в Иерусалимском храме
и через тысячу лет вошли
в христианское богослужение.

Псалтирь

Значение псалмов
Псалтирь на протяжении веков была и остаётся доныне у христиан одной из любимых библейских книг.
Псалмы – лирические песнопения, обращённые к Богу, выражавшие раздумья, душевные движения и потрясения, вызывали желание перечитать их на языке торжественном, но «сердечном», чему избыточная архаичность препятствовала. И тут как нельзя более уместным оказался высокий стиль.
Переложения, выполненные Ломоносовым и его последователями, сохраняя верность библейским текстам, вобрали в себя настроения и переживания русских поэтов.

Стихи М.В.Ломоносова
Духовные оды Ломоносов создавал как философские произведения. В них поэт перелагал Псалтирь, но только те псалмы, которые близки его чувствам. При этом Ломоносова привлекало не религиозное содержание духовных песнопений, а возможность использовать сюжеты псалмов для выражения мыслей и чувств философского и отчасти личного характера.

Известно, что Ломоносову приходилось отстаивать свои взгляды в жестокой борьбе с псевдоучёными, с религиозными фанатиками. Поэтому в духовных одах развиваются две основные темы – несовершенство человеческого общества, с одной стороны, и величие природы – с другой.

Переложение псалма 103
Вот два стиха из Библии:

«Ты поставил землю на твёрдых основах: не поколеблется она во веки и веки;
Бездною, как одеянием, покрыл Ты её; на горах стоят воды».
Соответствующие два
четверостишия Ломоносова:

Ты землю твердо основал,
И для надежныя окрепы
Недвижны положил заклемы
И вечну непреклонность дал.

Ты бездною ее облек,
Ты повелел волам парами,
Всходить, сгущаяся над нами,
Где дождь рождается и снег.
Ломоносовское переложение псалма 103-го (1743), где возносится хвала Богу – Творцу Земли, звезд, всех чудес «натуры», выглядит подготовкой к написанию «Утреннего размышления о Божием величестве» (1751) – великолепному изображению Солнца – лампады, которая возжена Творцом.

Это лирика, созданная убеждённым христианином, поэтом-учёным; поразительный сплав научной проницательности и поэтической образности.
Человеку даны разум, мысль, и он хочет проникнуть в тайны природы. Когда Ломоносов написал «Теряюсь, мысльми утомлен!», то он имел в виду не растерянность человека, опустившего руки, а недостаточность знаний для объяснения всемогущества природы. Он «мысльми утомлен», потому что твердо верит в познаваемость мира, но ещё не может светлым умом постичь законы Вселенной. Поэта постоянно влечет пафос знания:

«Утреннее» и «Вечернее» размышления
«о Божием величестве»

Творец, покрытому мне тьмою
Прости премудрости лучи
И что угодно пред тобою
Всегда творити научи...

Оды Г.Р.Державина
Стихотворения наследуют и развивают ломоносовскую поэтическую традицию, прежде всего – идущий от Библии пафос справедливости и милосердия, неутолимую жажду познания, раздумья о сущности бытия, о месте человека в мире, о его отношении к Творцу.

Написанные для всех времён священные песнопения созвучны любому веку. Как оказалось, были они созвучны и эпохе царствования Екатерины: столь обличительно точны были державинские строфы, всего лишь по-новому выразившие вечные истины.

...Ваш долг – спасать от бед невинных,
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.

«Властителям и судиям»
Переложение священного текста 81-го псалма показывает обличительный пафос общества, в котором жил Державин. Поэт, как и многие образованные люди того времени, наивно полагал, что строгое соблюдение законов, установленных в самодержавно-крепостническом государстве, может принести мир и покой стране, охваченной народными волнениями. В оде «Властителям и судиям» Державин гневно порицает властителей именно за то, что они нарушают законы, забыв о своём священном гражданском долге перед государством и обществом:

Не внемлют! – видят и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса. 

Но, по словам поэта, «властители и судии»

«Властителям и судиям»

Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.

Не внемлют! – видят и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса. 

Переложение очень близко передаёт великолепный по содержательному лаконизму, силе и звучности оригинал и одновременно вносит дух державинской лирики, столь характерное для поэта единство величавой торжественности и разящей иронии.
Вот одно из сопоставлений. Псалом Асафа:
Ода Державина:

«Властителям и судиям»
Цари! Я мнил, вы боги властны,
Никто над вами не судья,
Но вы, как я подобно, страстны,
И так же смертны, как и я.

И вы подобно так падете,
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!
Воскресни, Боже! Боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых,
И будь един царём земли!

Если же мы обратимся к вневременному смыслу оды, то обнаружим, что автор переложения не просто обличает неправедных, но вообще отвергает земную власть как жизненную ценность: ибо она есть «сокровище на земле» – не более. И вор, который крадёт это сокровище, – смерть:

В оде содержится прозрачный намёк на то, что «злодействы» не пресекаются всесильным монархом, и в поисках справедливости автор уповает лишь на «Отца Небесного»:

Ода Державина «Бог»
Создавая оду, Державин опирался на библейские псалмы Давида. Но в его произведении отразились и традиции отечественной литературы, осмысливающей философские проблемы, – это были духовные оды Ломоносова «Вечернее» и «Утреннее размышление о Божием величестве». В своём «Утреннем размышлении...» Ломоносов пишет:

     
     
От мрачной ночи свободились
 Поля, бугры, моря и лес,
  И взору нашему открылись,
  Исполнены твоих чудес.
 Там всякая взывает плоть:
 «Велик Зиждитель наш Господь!»
Очевидно, что Зиждитель – Творец всего сущего – связан с библейскими Книгами Бытия. В державинской оде мы также слышим хвалу величию Божьего творения:


Измерить океан глубокий,
    Сочесть пески, лучи планет
      Хотя и мог бы ум высокий, —
     Тебе числа и меры нет!

Ода Державина «Бог»
В то же время именно по сравнению с духовными одами Ломоносова державинская ода выглядит особенно оригинальной как по мысли, так и по форме. Ведь мысль, чувство, воображение поэта обращены не только к Божьему миру, но и в глубь души:

     

…Но ты во мне сияешь
      Величеством твоих доброт;
      Во мне себя изображаешь,
      Как солнце в малой капле вод.

У Ломоносова в его одах «Вечернее» и «Утреннее размышление о Божием величестве» человек – творец и исследователь, титан-первооткрыватель.
В державинской оде человек постигает загадку своей природы и таким путём открывает для себя весь внешний Божий мир и самого Творца.

Ломоносов хочет проникнуть за грань непознанного. Державин готов принять Бога и Человека в их естественной данности, где соединено материальное и духовное, временное и вечное, высокое и низкое, индивидуальное и всеобщее.

Ода Державина «Бог»
Державин признаёт Бога через познание Его отражения в творении и через познание себя самого как отражения этого творения. У поэта человек не является самодовлеющей ценностью, его бытие получает своё осмысление именно через связь с Богом:

                       
Не только восславление Создателя – возвеличивание и человека как проявление в мире славы Отца составляет предмет поэтического восторга Державина. Поставленный Замыслом в центр вселенной, человек, пусть и в малой мере, несёт в себе отсвет Божьего совершенства. Молитвенный и ликующий голос поэта сам собою становится проявлением этого человеческого величия.
Тебя душа моя быть чает,
                           Вникает, мыслит, рассуждает:
                           Я есмь – конечно, есть и Ты!
                           Ты есть! – природы чин вещает,
                           Гласит мое мне сердце то,
                           Меня мой разум уверяет,
                           Ты есть – и я уж не ничто!

Ода «Христос»
В конце жизни Державин пишет оду «Христос» (1814), в которой предстаёт как поэт-богослов, возносящий хвалу Спасителю, познаваемому через духовное постижение Его образа в Священном Писании. Каждая строфа этой вдохновенной оды содержит множество мест, параллельных Библии. Можно сказать, что ни одна мысль, ни один образ не рождён собственным поэтическим произволением автора, но всё имеет источником своим благую весть (комментаторы насчитали 82 таких источника).
                          
Христос нас Искупитель всех
                      От первородного паденья.
                    Он свет, - тьмой необъемлем ввек,
                      Но тмится внутрь сердец неверья,
                   Светясь на лоне у Отца.
                        Христа нашедши, все находим,
                        Эдем свой за собою водим,
                         И храм Его – святы сердца.
Поэзия Державина есть в значительной своей части следование призыву Апостола: «…Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5, 18-20).

Оды И.А.Крылова
Иван Андреевич Крылов, знакомый каждому как баснописец, менее всего известен читателю как автор од, большая часть которых представляет собою переложения псалмов, лирические размышления по мотивам «Песни песней» царя Соломона и Книги Екклезиаста.
В значительной части од, «выбранных из псалмов», он сталкивает представления о царях земных и «царях небесных» для отрицания первых. Далеко не все псалмы интересовали Крылова, он выбирал те из них, которые отвечали его мыслям и чувствам.
С мстительным чувством поэт показывает в переводе псалма 51-го, как будет наказан богом царь:

Но се господь судом, как громом,
Твое величие сотрет.

Оды И.А.Крылова
«Ода, выбранная из псалма 71-го», близка «Властителям и судиям» Державина. Крылов так же обращается к Богу как к высшему судье, который один может наказать неправедного царя и вразумить его сына, готовящегося на царствование, и тогда последний

…не предаст сирот и вдов;
На трон в лице восседши бога,
Сомкнет уста клеветников,
Спасет и нища и убога.
Как солнце вешнее с высот,
Прольет на всех он луч щедрот.
На первом месте в этих переводах – тема Бога. По ним, а затем и по оригинальным одам Крылова, продолжающим тематику переведённых им псалмов, можно особенно отчётливо судить об отношении Крылова к религии и церкви.
В переводе псалма 37-го, а затем 96-го Крылов пишет о Боге как о «творце миров» и утверждает, что современная ему церковь извращает истинное религиозное чувство, являясь средоточением лишь внешней роскоши, убивающей высокие нравственные идеалы.

«Ода шестая, выбранная
из псалма 93-го»
Сопоставим 16, 17 и 22, 23 стихи псалма в русском переводе и соответствующие им два последних пятистишия оды Крылова.


Обращает на себя внимание перемена в позиции героя того и другого произведения: из гонимого и ждущего защиты он становится воителем, одиноким, но отважным и верящим в помощь Бога.
«Кто восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие?
Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания».
«Но Господь – защита моя, и Бог мой – твердыня убежища моего.
И обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит, истребит их Господь Бог наш».
Псалом:

Кто? Кто с мечом? Со мною рядом
Кто мне поборник на убийц?
Кто на гонителей вдовиц?
Никто – всех взоры пали ниц,
И всех сердца страх облил хладом.
Никто – но Бог, сам Бог со мной;
Сам Бог приемлет грозны стрелы,
Вселенной двигнет он пределы,
Разрушит замысли их смелы
И с тверди их сопхнёт земной.
Ода:

Басни И.А.Крылова
Таким образом мы видим, что из выбранных нами поэтов XVIII века самым непримиримым к несовершенствам человека был И.А.Крылов. Он был убеждён в том, что люди в большинстве своём заботятся о себе, о своей выгоде. Отсюда исходит их вражда и ненависть, истребить которые могут лишь бескорыстное добро и милосердие.
Нравственная направленность басни «Лань и Дервиш» близка Нагорной проповеди Спасителя, её идеям бескорыстного и безграничного добра и милосердия, которые преодолевают вражду и ненависть: «А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…» (Евангелие от Матфея, V, 44).
Произведение «Добрая Лисица» изображает фальшивое милосердие, прикрывающее безжалостную жестокость. По мыслям и настроениям эта басня связана с басней «Лань и Дервиш». В финале «Доброй Лисицы» можно видеть напоминание об одном из наставлений Нагорной проповеди: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас…» (VI, 1, также 2, 3, 4):
Кто добр поистине, не распложая слова,
В молчанье тот добро творит…

Заключение
Обращение поэтов XVIII века – М.В.Ломоносова, Г.Р.Державина, И.А.Крылова – к Библии доказывает её особую значимость и актуальность для русского общества. Переложения псалмов основали мощную лиро-эпическую традицию, соединявшую библейские обличения беззакония, корысти и насилия с идеями и настроениями русского Просвещения. Библия исполнена сочувствия угнетённым, гонимым, страждущим, гнева против неправедных властителей. Она не зовёт к социальным переворотам и право наказания «сильных мира сего» за их злодеяния признаёт только за Высшим Судиёй. Но на протяжении многих веков во всём христианском мире и в России Библия питала вольнолюбивые, гуманистические, демократические стремления.

Заключение
Библейские псалмы проложили дорогу и столь свойственной русской поэзии планетарности, космизму. Придя в этот мир, Ломоносов и Державин чувствовали его неохватность, беспредельность. Всё вокруг было крупно, мощно, ярко и всё побуждало обратиться к Богу, чтобы выразить хвалу Создателю. Но если Ломоносов восторгается окружающим миром, а именно – природой, преклоняется перед величием Бога и пытается постичь законы Вселенной, то Державина волнуют не законы природы, а законы, созданные людьми и определяющие жизнь человеческого общества. По мысли Державина, человек отражает в себе Бога и потому должен предъявлять к себе очень высокие требования. Ещё строже судит о человеке Крылов и, как и Христос, учит людей любить врагов, делать окружающим добро, не ожидая ничего взамен, и жить по совести.

Заключение
Литература XVIII века была по своей основной тенденции поучительной, но не потому, что отличалась назидательностью, а потому, что всегда чувствовала свою ответственность за состояние страны и мира, всегда была чутка и отзывчива к нуждам и бедствиям своего народа и человечества. Литература не поучала, но учила в самом высоком смысле этого слова: пробуждала в людях достоинство и честь, одухотворённость и творческие стремления.










Библия определяла основы миропонимания и нравственности, формировала отношение к слову и к писательскому долгу.